Un professeur qui a étudié les écrits de François sur le climat affirme qu’il accuse les États-Unis de surconsommation et qu’il « vise » le déni de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis.
De notre partenaire collaborateur « Vivre sur Terre » magazine d’information environnementale de la radio publiqueune interview de la productrice Paloma Beltran avec Christiana Zenner, professeure agrégée au Département de théologie de l’Université Fordham de New York.
PALOMA BELTRAN : En juin 2015, le pape François a publié un document révolutionnaire qui présentait un argument théologique en faveur de l’action climatique intitulé Laudato Si’ : Pour prendre soin de notre maison commune. Cet automne, dans un rare moment d’unité, les nations ont conclu l’Accord historique de Paris sur le climat.
Aujourd’hui, huit ans plus tard, le pape est de retour avec une mise à jour encore plus audacieuse. Dans « Laudate Deum » ou « Louons Dieu », le pape François affirme que le monde « approche du point de rupture », condamne le déni climatique et appelle à une action climatique urgente. L’Église catholique romaine qu’il dirige est la plus grande confession chrétienne et compte plus d’un milliard d’adeptes dans le monde.
Christiana Zenner est professeure agrégée au département de théologie de l’université Fordham et travaille actuellement sur un livre sur les écrits du pape sur le climat.
CHRISTIANA ZENNER : Ce document est un zinger total par rapport à Laudato Si’. Ainsi, alors que Laudato Si’ en 2015 était vaste, assez long, mesuré et pastoral, expressif et philosophique, ce document, Laudate Deum, est beaucoup plus court. Et il est extrêmement axé sur les réalités des crises climatiques, le réalisme du changement climatique, le changement climatique anthropique en particulier, en tant que problème social moral et écologique, et sur la responsabilité de tous d’agir pour résoudre ces problèmes.
Il y a donc beaucoup de citations très spécifiques de la science, il y a beaucoup d’invocations très spécifiques sur le genre de choses qui doivent se produire. Et puis il y a un peu de cadrage philosophique et théologique. Mais c’est un document vraiment percutant.
Et à certains moments, c’est même un peu sarcastique. Il interpelle explicitement les États-Unis dans l’avant-dernier paragraphe de l’exhortation. Il dit que les taux de consommation sont jusqu’à présent bien supérieurs à ceux de la Chine, et encore plus profondément au-dessus des peuples et des nations beaucoup moins développés. Il adopte donc en fait un langage similaire à celui du Protocole de Kyoto et d’autres types d’accords qui considèrent la consommation de certaines nations comme historiquement problématique et de manière continue.
Cela vise également, je pense, un objectif assez spécifique envers la Conférence américaine des évêques catholiques et des négationnistes du climat. Comme vous le savez peut-être, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis s’est concentrée sur les questions pelviennes, sur l’avortement et la contraception, etc., comme objectif moral principal. Et je pense que ce n’est pas un hasard si le pape utilise comme première citation un document de l’évêque américain de 2019 sur le changement climatique, puis termine le document par cette critique de la consommation américaine. Je pense que c’est un cadre assez important.
BELTRAN : Il semble que le pape François ne tourne pas autour du pot en matière de changement climatique.
ZENNER : Oh, ce n’est pas le cas. Ceci est un document de rejet. C’est vraiment un zinger. Il parle donc également, notamment dans la première partie de l’exhortation apostolique, du déni du climat. Et il suffit de le noter, point par point. Il dit simplement : non, cela ne tient pas, ce n’est pas tenable. Ce n’est pas un point de vue catholique, ce n’est même pas un point de vue raisonnable. Et laissez-moi vous montrer pourquoi.
Et donc, d’une manière très efficace, il se contente de critiquer ces arguments. Ainsi, par exemple, il dit que ces dernières années, certains ont choisi de tourner en dérision ces faits, il parle du changement climatique. Ensuite, dit-il, ils évoqueront des données scientifiques prétendument solides, comme le fait que la planète a toujours connu et connaîtra des périodes de refroidissement et de réchauffement.
Mais il ajoute ensuite qu’ils oublient de mentionner une autre donnée pertinente : ce que nous vivons actuellement est une accélération inhabituelle du réchauffement à une vitesse telle qu’il ne faudra qu’une génération pour la vérifier. Et il fait cela à plusieurs reprises, ce langage qui est fondamentalement une affirmation, ou certains tournent en dérision ces faits, et ils présentent ce genre d’affirmation, mais ils oublient d’inclure cette autre affirmation supplémentaire. Et donc, d’une manière rhétoriquement puissante et philosophiquement fondée, il prend ces gens à partie et dit que votre philosophie est mauvaise et que votre science l’est aussi. Débrouille toi avec ça.
BELTRAN : Alors, que dit ce document sur le lien entre l’Église catholique et le monde scientifique ?
ZENNER : L’une des choses qui est vraiment intéressante, et à bien des égards formidable à propos de l’Église catholique, c’est qu’à la fin du 20e siècle en particulier, elle a eu un engagement assez solide avec les sciences contemporaines de l’époque. Et ce document poursuit cette tendance.
Donc, si vous regardez les citations, comme les universitaires aiment le faire, si vous suivez les notes de bas de page, vous trouverez des tonnes de citations du Groupe d’experts intergouvernemental sur l’évolution du climat, ce genre de documents consensuels qui indiquent les modèles, l’étendue et les implications du changement climatique anthropique. . Et donc non seulement ceux des notes de bas de page soutiennent une série d’affirmations, mais il y a aussi des chiffres explicites tout au long du document.
Je dirais donc qu’il y a une énorme relation entre l’Église catholique et la science dans ce document. Parce que beaucoup de gens pensent, oh, l’Église catholique. Science. Eh bien, Galilée, ça ne s’est pas bien passé. Mais quand nous y réfléchissons, vous savez, absolument, oui, il y a certainement beaucoup de problèmes à cette époque. Mais il y a aussi toujours des moments vraiment intéressants où les institutions religieuses, en l’occurrence l’Église catholique, peuvent évaluer les développements scientifiques et soit se replier et refuser d’aborder les questions soulevées, soit dire : wow, cela ressemble à un gros problème. Qu’est-ce que cela signifie pour la théologie, pour la morale et pour le projet d’être humain ? Et c’est ce que le Pape a choisi de faire.
BELTRAN : Christiana, qu’est-ce qui t’a le plus surpris chez Laudate Deum ?
ZENNER : Qu’est-ce qui m’a le plus surpris ? Eh bien, je pense qu’il y a plusieurs choses. La première est à quel point il est concis et direct. Le Pape sait ce qu’il fait là-dedans. Et la structure de l’exhortation apostolique, ainsi que le ton, sont remarquablement directs, très lisibles et, à bien des égards, du moins d’un point de vue éthique interdisciplinaire, irréfutables sur la dynamique du changement climatique et la science qui le sous-tend, la croissance économique. les présomptions et la dynamique du consumérisme, et ce que le pape François appelle d’une manière légèrement plus philosophique et théologique, le paradigme technocratique, qui est une fétichisation de l’efficacité économique et de l’innovation technologique.
La présomption selon laquelle ces mesures seules résoudront les problèmes écologiques ou sociaux. J’étais donc franchement abasourdi et vraiment heureux de voir quelqu’un qui occupe une position d’autorité, oui, dans un contexte patriarcal hiérarchique qui a d’énormes problèmes. Mais comme nous l’avons vu lors de la réception du document Laudato Si’ de 2015, il est en mesure d’attirer l’attention des gens.
Il y a une citation là-dedans, la citation 41, de la philosophe féministe des sciences, Donna Haraway. C’est une Américaine, professeur de longue date à l’Université de Californie à Santa Cruz, très critique à l’égard des hiérarchies normatives de genre telles qu’elles se manifestent dans la pratique et la conceptualisation de la science, et une véritable défenseure des relations multi-espèces. Elle apparaît donc dans la note de bas de page 41, ce qui est choquant, car elle est officiellement anticatholique, anti-catholique institutionnelle et antithéiste dans ce sens. Alors, comment diable cette citation est-elle entrée dans l’exhortation apostolique ? Et qu’est-ce que cela veut dire? Je suis fasciné et plusieurs d’entre nous tentent d’approfondir cette question.
BELTRAN : Alors le pape François a cité Donna Haraway, qu’a-t-il dit là ?
ZENNER : Elle est donc citée dans une section sur l’anthropocentrisme. L’idée selon laquelle les humains sont au centre, tant sur le plan fonctionnel que moral, de la terre et de la signification théologique. Ainsi que le dit le pape François, le paradigme technocratique, qu’il avait critiqué plus tôt, peut nous tromper en nous faisant oublier que le monde entier est une zone de contact.
Et il cite ce livre de Donna Haraway, intitulé When Species Meet. Et puis la section continue en parlant du fait que nous ne pouvons pas avoir un anthropocentrisme complet où les humains sont le seul ou exclusif objectif, nous avons besoin d’un anthropocentrisme situé qui reconnaît les interrelations et les limites de la centralité et du pouvoir humains.
Il est tout à fait fascinant que le Pape choisisse de la citer ou de citer ses écrivains fantômes, je ne sais lequel. Mais c’est en quelque sorte une chose en deux parties. Il y a toute cette réaction de, oh mon Dieu, qu’est-ce qui se passe ? Et puis la deuxième partie est, n’est-ce pas intéressant, que parmi toutes les femmes à citer, tous les experts qui se trouvent être des femmes, celle qu’il cite est Donna Haraway. Et pas les très nombreuses femmes au sein de l’Église catholique.
Celia Deane-Drummond, la théologienne écoféministe brésilienne de la libération Ivone Gebara, il y a tellement de brillantes universitaires qui sont des femmes qui ont travaillé avec des éco-théologies et des ordres de religieuses qui ont mis en œuvre des idées comme celle-ci qui ont précédé de loin même Laudato Si’ en 2015.
La citation de Haraway est donc doublement bizarre. Car pourquoi ne pas citer des femmes qui s’engagent également dans le travail de l’Église ? Et une réponse sceptique est : eh bien, il y a une longue histoire d’exclusion. Et peut-être que cela signifierait que leurs critiques devraient être prises au sérieux. Je ne sais pas. Mais c’est une hypothèse viable.
BELTRAN : Dans Laudate Deum, le pape François discute spécifiquement de la COP28, la conférence des Nations Unies sur les changements climatiques qui s’ouvre fin novembre à Dubaï. Que pensez-vous de ces mentions ?
ZENNER : Je pense qu’il est vraiment intéressant et excitant que le pape François concentre ce document sur la COP28. Il est donc clair que ce document est censé avoir un impact pratique sur le mode de vie politique. Et ce qui me semble si distinctif dans son approche dans Laudate Deum, ce document de 2023, c’est qu’il comporte une section entière sur la COP28.
Et il affirme que si l’on a confiance dans la capacité des êtres humains à transcender leurs petits intérêts, et à penser plus grand, on peut continuer d’espérer que la COP28 permettra une accélération décisive de la transition énergétique avec des engagements efficaces soumis à un suivi permanent. Et il poursuit : il faut des formes contraignantes de transition énergétique qui remplissent trois conditions : efficaces, obligatoires et facilement surveillées.
Et puis il dit plus tard, et tout le monde doit s’y engager, cela ne peut pas être juste une sorte de chose exceptionnelle. Je pense donc que c’est assez remarquable, car il dit essentiellement : voici ce que vous devez faire : vous ressaisir. Et dans l’article 58, il défend les militants du climat.
C’est vraiment important, car partout dans le monde, nous assistons à la réduction au silence et à l’emprisonnement de militants pour le climat dans divers contextes. Et ainsi, dans cet espace, dit le pape François au paragraphe 58, lors des conférences sur le climat, les actions de groupes décrits négativement comme radicalisés, radicalisés entre guillemets, ont tendance à attirer l’attention. Mais continue-t-il, en réalité, ils remplissent un espace laissé vide par la société dans son ensemble, qui devrait exercer une saine pression.
Donc, cette idée selon laquelle il y a un besoin pour ce qu’il appelle un multilatéralisme venant d’en bas, que les voix des militants, les voix des personnes affectées par ces choses, que cela compte, je pense, est vraiment, vraiment significative.
BELTRAN : Et une fois que le Pape a écrit et publié ceci, que se passe-t-il ensuite ? Qu’est-ce que les catholiques sont censés faire avec cela ?
ZENNER : D’une part, c’est dans les archives écrites du Vatican, en tant que document faisant autorité, que toute personne dans le monde ou toute personne de bonne volonté, qui est le public visé par ce document selon le pape François, que toute personne dans le monde le monde peut accéder.
Je pense que ce sera une ressource pour les organisations à but non lucratif et les branches des communautés ecclésiales et paroissiales qui veulent vraiment répondre à l’appel à une réflexion théologique et en termes d’action éthique, et peut-être même en termes d’activisme. Je ne sais pas comment les prêtres et autres représentants officiels de l’Église, en particulier aux États-Unis, y participeront. Je pense que c’est l’une des questions qui restent à résoudre. Mais comme je l’ai dit, c’est un document assez fascinant, concis et concis qui fait quelque chose d’excitant, donc je suis curieux de voir ce qui se passe avec cela.
BELTRAN : Christiana Zenner est professeure agrégée de théologie, de sciences et d’éthique à l’Université Fordham. Christiana, merci beaucoup d’avoir pris le temps avec nous aujourd’hui.
ZENNER : Merci de m’avoir invité.
